Le jeu est sans doute pipé. Mais, j’ai toujours été rétif à la définition, y compris en tant que lecteur car je consulte rarement des encyclopédies ou des dictionnaires. Je me préoccupe assez peu de ce que peut « être » un mot (par exemple, son étymologie). Je suis plutôt intéressé à comprendre la façon dont il se met à fonctionner, et à fonctionner pour moi, personnellement, dans mon écriture. Comment tel mot, tel concept, fonctionne-t-il dans mon travail de sociologue ? Comment fonctionne-t-il sur un plan symbolique, imaginaire, relationnel, heuristique, politique… ? Autrement dit, qu’est-ce que ce mot ou ce concept vient-il produire en moi, pour moi ? Qu’est-ce qu’il fabrique, ici et maintenant, dans mon écriture ? Et parmi les embarras de mots qui ont fait et qui font mon travail de recherche, j’en ai choisi quelques uns que je vais tenter ici, dans cet almanach, de déplier et de déployer, déplier pour accéder au sens qu’ils incorporent (une archéologie), déployer pour partager les perspectives qu’ils ouvrent, et accéder à leur devenir (une généalogie). Et, parmi ces possibles sociologiques, pourquoi ne pas déplier et déployer, « les saints du jour et les bontés des saisons, […] les contes, fait divers et coïncidences folles, télégrammes historiques, pensées de bon aloi, gourmandises de bouche, conseils potagers et horticoles, langage des fleurs, remèdes d’ancêtres et autres savoirs traditionnels », ainsi que le propose l’encyclopédie Wikipédia à propos de l’almanach.
Devenir. Une insistance à être, une créativité dans sa façon d’être, un élan jamais démenti vers ce qui n’est pas encore. Devenir est une manière de se rapporter à son présent, et de le faire sur le mode des possibles que ce présent réserve, des tendances qu’il porte en lui,
La notion de dispositif est indissociable de l’œuvre de Michel Foucault, même si ce dernier n’a pas entrepris de la définir précisément. Habituellement, les auteur.es se rapportent à un même passage tiré d’un entretien, « Le jeu de Michel Foucault », daté de 1977, et repris dans Dits et Écrits III, 1976-1979
La façon habituelle de restituer une expérience, et donc de la partager, est d’en faire le récit. L’enjeu est majeur pour les collectifs ou les communautés de pratiques, qu’ils concernent des engagements citoyens, militants, professionnels, de lutte, de recherche ou de création. Les récits d’expérience collective, qui sont aussi des
La vision rationaliste dominante laisse penser qu’un projet d’action embarque avec lui, dès sa conception, l’essentiel de ses ressources. Il est supposé se développer dans la droite ligne du diagnostic qui a présidé à son lancement et des objectifs qui ont justifié sa mise en œuvre. Un projet ne se
Le droit d’enseigner une compétence devrait être tout aussi reconnu que celui de la parole [1] Celui qui a vécu une expérience est en capacité de la transmettre. Celui qui a appris peut expliquer. Celui qui a réussi peut l’enseigner. Ce principe est au cœur d’une « pédagogie mutuelle », en particulier
La transmission des expériences est souvent conçue sur le mode d’une « montée en généralité », au sens où chaque collectif d’acteurs devrait parvenir à dégager – à extraire – de son expérience certaines problématiques de portée plus universelle qui pourraient, dès lors, se transmettre et se partager. Pour ma part, je
Nous biographions fréquemment nos expériences de vie et d’activité, au sens où nous éprouvons le besoin de les inscrire dans une historicité personnelle. Cette « tentation biographique » caractérise la société contemporaine. Ce besoin de réinscription de nos expériences dans ce qui fait histoire et sens pour soi, à l’échelle d’une vie,
Les pratiques éducatives, sociales ou de soin impliquent inévitablement un rapport de pouvoir dès lors que ces pratiques visent à transformer les conduites de vie, à savoir la façon dont une personne se rapporte à ses études, à sa formation, à sa socialité ou encore à sa santé. Cette mécanique
Qu’est-ce qui fait qu’un comportement sera accepté ou non ? Qu’une parole sera entendue ou non ? Que la présence d’un corps sera ou non supportée ? Chacune de ces questions ouvre des controverses « politiques » au cœur de chaque pratique sociale, au plus près de chaque réalité sociale. En s’appuyant sur les notions
Pascal NICOLAS-Le STRAT
